2017年12月10日 星期日

属于海菲茨的琴音——古典与现代的迷思


——写在海菲茨辞世三十年 


十二月十号,是国际人权日,可它还是另外一个日子:三十年前,一九八七年十二月十号,这一百年中最伟大的小提琴家亚沙•海菲茨辞世。
人类的历史长吗?儿时觉得两千年历史,很长、很长,好像是个无限的时间,可活过了六十多岁,突然觉得百年竟是几多时,不过是转瞬即逝。能够数出来的伟大的音乐家,留给你让你觉得好像曾经永远在宇宙的时空中存在过的旋律,如莫扎特、贝多芬的旋律,不过一、二百年的事情。可马勒、肖斯塔科维奇、格雷斯基(Henryk Mikolaj Gorecki)却更不过是几十年,甚至就在你身边产生的事情。与此同时,由于技术发生在近代,出现了录音,从事直接表达和演绎这些作品的艺术家才能够有机会做到把他们的声音留给后代的人们去欣赏、去体会。而这些伟大的演奏家,如小提琴家海菲茨、米尔斯坦却与我生活在同一个时代,就在我活着、苦苦追求的时候,他们才在地球的另外的地方一个一个地离开人间,成为历史。大约就为此,海菲茨、米尔斯坦,以及我所能够听到看到、听到的演绎中国传统京剧的艺术家梅尙程荀、马谭杨奚,王吟秋、周正荣、胡少安,给了我更为直接丰富的艺术及人生感受。
十二月十号,在海菲茨去世三十年的纪念日,偶然听了海菲茨拉的西班牙作曲家法雅的摇篮曲,(Manuel de FallaNanaJascha HeifetzViolineBrooks SmithKlavier)。在思想的追求中,对后基督教社会、极权主义问题的认识中,海菲茨的琴音突然让我感到,那是一种唯一属于海菲茨的琴音,你一听就知道那是来自海菲茨的琴和他的手。

2017年12月8日 星期五

冯晓明千方百计封杀有关台湾问题的采访报道究竟为了什么?

著名台湾侨团侨领高晴宏先生
我在有关自由亚洲电台中文部主任冯晓明的问题的上一篇文章(再爆冯晓明对有关维吾尔人报道的封杀及编辑手段)中说:
“这样的、只有在噩梦中经历的事情,绝对不仅只是发生在我对维人的报道中,在冯晓明上任后,在我和他打交道的六年多中,已经成为我工作中的一个梦魇!凡是在敏感的时候,在中共需要不遗余力地封锁的时候,冯晓明一定是尽力,一定有各种反常的“编辑”行为,我不止一次地经历过。为此,在每个敏感时机,在对我蒙古人维权活动的报道中,在对台湾民主社会动向的报道中,在对法轮功及异议人士活动的报道中,在对欧洲政界重要人物特别对中国问题的言行的报道中,我都不仅充满警惕,而且白纸黑字地记录下他的举动。对此,我将还会继续有专文揭露。”
现在我来揭露他对于民主的台湾社会报道的恐惧及封杀,将分别从他对于文化、民主社会以及政治三方面问题的不同封杀手法,来说明他封杀的全面性。这三个案例可以让读者再次看到,在对于有关台湾社会报道的态度上,如我以前多次强调的,他封杀的疯狂令人惊讶,甚至感到诡异!因为在一个民主法治社会,一个用美国纳税人建立的旨在宣扬民主人权价值的电台,而且还有国会、民主基金会,以及他的上级各层及同事存在,而这些负责人及同事很多自己就是或者是来自台湾,或者是台湾移民的后代,但是冯晓明竟然能够如此放肆,实在是匪夷所思,让人感到不知此身在何处!
其次,冯晓明如此不顾一切后果地封杀以及使用手段削弱有关台湾的报道,不禁让人进一步产生疑问:他究竟是为了什么?
只有一个解释可以说得通,那就是这些个报道的客观性——有的是因为时间性、有的是因为内容,会对共产党中国政府造成无法抵挡的伤害,所以一定要不顾一切地封杀,倘若封杀不能,则一定要消音。为此在“那个链条”上,如果冯晓明没有配合行动,那他就是“失职”,所以他必须竭尽全力封杀或利用“编辑”手段消音。

《好海洋》协会演出照

2017年11月24日 星期五

知君何事泪纵横,断肠声里忆百年

——仲昭川“致敬世间作谱者仲聿修”一文按
“致敬世间作谱者仲聿修”一文是我的堂侄仲昭川所作。他的爷爷仲崇慈和我生父仲崇萼是孪生兄弟,是我养父仲崇莲的胞弟。在他们那一辈兄弟中,他们三兄弟分别排行第五、第六和第七。
文章记述的是族人仲聿修对仲昭川的爷爷仲崇慈,我的六叔的生平的考证及核证。这样一位时间距离我不远,几可称为直系亲属的家人,我们这辈竟然不知道他的名、号及经历。竟然是在时过几十年之后,在我已经进入老年的时候,才由不相识的族人仲聿修先生在修谱的时候考订出来。想来令我辈不肖子孙唏嘘、心痛。

我辈不肖子孙对自己的家庭的情况真的几乎可说是一无所知。这问题严重还严重在我们仲姓,可说是在中国,这个讲究家族传承,并且建立在家族伦理关系的国度中最重视家族历史及传承的姓氏。而这个姓氏家族的状况居然如此,这就更为明确地说明了这个地区的文化及历史的毁灭情况。
文中记载的仲崇慈,一九二八年考入北大,据仲聿修考证,多种北大存下来的文献上记载,非常活跃,曾经担任学生会主席,山东同乡会会长。文章作者仲昭川是仲崇慈第三个儿子仲维雴(此处读音为立)的长子。仲维雴四九年后,由于家庭被划为富农,而在原籍无法上中学,从而到东北投亲,在那儿跳过了中学直接考入大学,成为我们家族一个教育后人的典范。仲昭川则由于其父亲从事的是地质,漂泊不定,而一直在山东原籍上学,八二年从黄县考入北京大学图书馆系,用我母亲的话说也算是承继了仲家读书考试的传统。仲昭川文中所提,他三姑的女儿吕红,由于在高中时多次在北京及全国的数学竞赛中获取前三名,因此得以免试保送北大物理系。由于我母亲经常用我来教育激励她,这个外甥女最骄傲的是,她考学的成绩已经高过了我当年的成绩,两个一百分而我却是两个九十九。

2017年11月20日 星期一

在思想追求的路上

1. 行百里者半于九十——有感于后基督教社会论的提出

周末偷闲,看到一三年在天鹅堡下的啤酒花湖畔所摄湖光、山色、扁舟一叶之照片,突生感慨。
吾于一九六八而有志于学,二十年后为寻找为何两个当代极权主义出在德国而到德国,未料离乡背井、艰难苦恨、一去故园三十年,最后天批于我“后基督教社会论”,找到了解析所谓现代社会的坐标系。此说于我虽是近两三年的事情,尚在不断展开之中,但是我相信二十年后的中文世界,此说必为解析当代东西方社会文化的主要钥匙。因为它有认识论方法论基础,能容纳过去对于各类思想史问题的评述及定位的已有说法,对于最近三四百年的思想及社会变化的经验历史的解释更为简单、明确、自洽,并且在讨论当代问题上,小至西方局部问题,大至东西方文化社会问题,都提供了极为明确简单的坐标系。

事实上,细心的朋友可以看到,我没有什么创新,不过在科学思想的认识论基础上,把托马斯·库恩用于科学革命的看法运用到社会学和历史学中。东西方社会及历史有着不同的形而上

四季书房窗前事——自题书房摄影

又送西风到窗前,未料郁郁成烈炎,
春秋何须寄晚晴,一腔热血欲去难。


2017年11月10日 星期五

再爆冯晓明对有关维吾尔人报道的封杀及编辑手段

世维大会发言人迪里夏提先生
在最近十几年,有关维吾尔人的消息对中国政府来说,已经超越了法轮功问题、西藏问题而成为最敏感、最必须操纵控制的消息。因此,自由亚洲电台中文部主任冯晓明对于有关维吾尔人的报道的封杀及编辑手段,可以极为典型地让人们看到他究竟是在为谁服务,他是一个什么人。
在我准备揭露冯晓明对于维吾尔人报道的封杀问题、重新检索记录的资料的时候,我再次被深深地触动,它们让我感到,维吾尔人的死者和生者,都绝对不会放过冯晓明!我这样说绝不为过。因为这些事虽然都是我亲身经历的,但是,重新看到却依然让我为他的放肆及无耻感到震惊!而就凭这些事实,说冯晓明在封杀维人、消费维人的苦难及牺牲上天理不容、人神共愤,毫不为过!


长期以来,在共产党高压控制下的维吾尔人,比汉族及其它族群处于更不利的地位。这是因

2017年11月3日 星期五

秋日述怀

按:感谢朋友们的关注。集字凑句、模仿韵文,不是我的专业。我深知就文字来说粗疏而无法细究,不过是游戏文字、娱乐性情。为此,我也从不把自己的文字游戏叫“诗”,至多我称它为打油诗。其次,我也确实在尽力接近诗歌,但是我选择的途径不是去循规蹈矩,而是尽可能地多背诵一些。这几年我在慢慢地把年轻时喜欢的字句都尽量全诗背诵下来,如此几年下来也已经补上不少课,而我的韵律感觉居然也有所长进。这种花自飘零水自流,相辅相成,听其自然也成为了一种享受。只是我真的不敢有所企图,在我有生之年能够写好古诗的绝句或者律诗,周末游戏不过只是尽兴消遣,休息自娱而已。
前人有木犹如此、人何以堪,“求田问舍,怕应羞见,刘郎才气……倩何人唤取,红巾翠袖,揾英雄泪“,为此亦有所感。

枝头春秋入端方,神归龙蛇天地惊;
驰骋黄绿千年色,犹欠东君万世情。




2017年11月1日 星期三

极权主义的两副面孔:俄国共产党和德国纳粹


——谈俄国革命及共产党研究的思想与方法问题
笔者按:

去年夏天,孟浪先生来信约稿——总结反思十月革命百周年,我为此为他编辑的《致命的列宁》一书撰写了一篇纪念文字。这篇文章以德国的自由主义代表人物,极权主义研究大师布拉赫为案例,具体介绍了这一百年的思想史,以及共产党问题的出现、发展及变化特点。在这篇文字中,我不仅强调了研究问题的方法,而且介绍了研究这个问题的一些理论及历史框架,以及具体的思想线索。因为我深深地知道,对于知识分子来说,一位严肃的思想工作者总结纪念十月革命百周年不是口号,不能够继续停留在意识形态的泛泛空话中,而应该深入研究具体历史及思想问题。为此,对于在共产党真理部培养下的这两代人来说,方法问题、应该阅读什么样的资料,也可以说是阅读能力及方向问题——说到底是如何研究,如何表述问题是最重要的问题。最忌讳的就是沽名钓誉的信口开河,切忌在一场总结反思中,最后无论在思想还是历史问题的认识上都毫无推进。
为了这个目的,现在在十月革命百年,这个噩梦般的日子,十一月六号即将到来之际,我把这封介绍如何进行近代思想,如何进行俄国问题研究的私人通信发表出来,再次吁请当代和下一代年轻学人注意方法问题、阅读方向及研究能力问题。不是谁都有能力谈论俄国问题,但是没有能力谈论也没关系,老老实实地承认,然后去看和介绍有能力谈论的卢克斯教授等人的工作。
我为什么推荐卢克斯,他所强调的方法和观点是什么,请您看下面我的这封信。(2017.11.02

2017年10月25日 星期三

关于自由亚洲电台冯晓明封杀科隆大赦国际活动报道过程实录

——冯晓明封杀自由社会声音为何如此凶恶?


对于任何自由社会中让中国政府感到难堪的活动,换句话说对于任何中国政府不愿意看到而一定要削弱甚至屏蔽的新闻报导,自由亚洲电台中文部主任冯晓明一定会无所不用其极,不顾会显露马脚地封锁。在多年和他打交道的经验中,我时时感到并且清楚地观察到这点。所以对于关键性新闻,我总是尽可能处理得严谨、点水不漏。首先让他只要出手封锁消音,就一定是一个严重事件;其次让他周围的同事能够轻而易举地注意到他的所作所为,最后就是我一旦能够把它公诸于世时候,让人们都可以轻易地看出他的手脚,使他无法为自己辩驳。所以每逢重要的、一定要让海内外华人关注的新闻,我不仅制作的时候非常谨慎,而且在制作的过程中也会设下罗网,让冯晓明只要敢于做手脚,就无法不露出马脚。今年八月,我对科隆大赦国际在科隆市中国文化节期间活动的报道,就是这类案例之一。
在这样的对抗中,不知是指使他的人下了铁令,还是他的智力很低,冯晓明总是钻入我的设计,亦步亦趋地跟着我的预感行动,以至于我的报导最后被他删改或封锁之时,我总不禁笑出声来:“这个家伙,怎么居然这么愚蠢!”我损失了几块钱的收入,他却一次又一次地暴露了自己。
现在给大家讲述这个最近的案例,即在对科隆大赦国际在中国文化节期间举办活动的报道中,我和冯晓明的对抗。

2017年10月18日 星期三

进步主义、唯科学主义及马克思主义究竟是什么东西?

按:习近平在十九大报告中说,“新时代中国特色社会主义思想”是马克思主义中国化最新成果,是对马克思列宁主义发展。可他不知道,马克思主义之所以声名狼藉,是因为马克思主义不是哲学、不是学术,它是曾经存在的那个基督教体系被世俗化运用到人的认识问题上,对知识进行改造的产物。而这就可以让我们看到,它是一种非常典型的观念论,一种意识形态、世俗教义,说到底不过是一种替代宗教。为此各类马克思主义者,无论他被称为历史学、经济学、哲学,还是自然辩证法专家,都不是知识分子,不是学术工作者,准确说他们不过是世俗教士,“世俗神学”工作者,不过是世俗宗教部队——党军中的一员而已。在这种意义上,这个马克思主义在中国的发展的说法,实在是无知、可怜和可笑。

1.“进步主义”不是哲学概念

友人张威廉女士在媒体上谈了对进步主义的看法,发表后和我切磋,说想进一步听我谈谈对于这个目前在社交媒体上全球流行的“进步主义”的“哲学概念”的看法。对此,首先我觉得她谈的很好,其次从我的专业出发,我告诉她:“进步主义”不是哲学概念,而是一种观念论,即一种意识形态——世俗的思想教义。为此,我以为有必要进一步总体性地描绘出近代思想的发展脉络,以便让大家能够进一步更清楚地定位及认识这几百年的欧洲思想,及其社会文化发展历史,以及进步主义,乃至唯科学主义及马克思主义等这些观念论,即意识形态的发生、发展,以及在当代世界中的位置。
事实上,“进步”作为一种观念系统的出现的历史并不长。它大约也就只有二百年左右的历史,准确些说,它是欧洲的政教分离后出现的一种世俗观念。
欧洲在文艺复兴后,对于宗教给社会和个人造成的桎梏进行了重新的全面的反省和审查,这

2017年10月13日 星期五

再揭自由亚洲电台中文部主任冯晓明究竟在为谁工作?


九月十五号晚上十点,我收到自由亚洲电台冯晓明先生发来的不再延长合同的通知,长舒一口气,从此可以不必投鼠忌器,而能够放手揭露他在担任中文部主任期间所进行的各种破坏活动了。
九月十八号,星期一,我把冯晓明最严重并且白纸黑字无法否认的二〇一二年六月二十八号伪造新闻发信给台里负责人,要求立即处置这一在西方新闻史上罕见的丑闻。但是,出人意料的是,不知道是因为隔了一道语言及文化,还是水比我想象的还要深,这则伪造新闻,在我针针见血的揭露下竟然持续存在到十月三号。为此,十月三号我把这个丑闻公布于世,希望所有和自由亚洲电台有联系的人,所有有良知的人起来谴责和制止这种行为。但是,更让惊讶的是,这篇揭露的文字发表已经十天,至今这则伪造的新闻还在自由亚洲电台上的网页上,堂而皇之地欺骗公众视听。(附网址:
难道这是在嘲笑这个世界没有道德底线、新闻底线,没有良知?
难道这是在嘲笑被残杀的维吾尔人,被迫害驱逐离开家园的维吾尔人没有尊严和血性?
为此,作为一位汉人,我要告诉维吾尔人朋友,不要继续再把中国大陆发生的民族冲突归结为汉人和维人的民族冲突、文化冲突。一位汉人流亡知识分子在不畏迫害地一直为你们发声、呼吁!
作为一位中国的知识分子和记者,我也要告诉华人世界,在任何这样毫无顾忌伪造和欺骗面前沉默,是每个人的耻辱,作家和记者的耻辱。中国共产党之所以能横行于中国和世界,就是因为我们在这种卑鄙与无耻面前沉默、软弱太久了、绥靖太久了。
如果这样的明目张胆地为残暴的专制政府服务的,伪装成新闻工作者的人,能够不受惩罚地存在,那就是对于我们每一个人的嘲弄,对我们生活的自由民主社会的嘲弄!从现在开始,我将把冯晓明利用自由社会的平台,为中国政府服务的劣迹全面、彻底地公开出来,一直到把他的问题彻底弄清楚为止!

2017年10月8日 星期日

人生胜负及与林云大师之缘——老来赢球有感

在德国北威州Landsliga的乒乓球州级联赛中打第三台,对于一位将近古稀之年的老翁的困难,我当然是估计到了的。但是尽管是估计到了,从九月份开赛以来,更加之人生中突发的困难,身心都不在竞技体育的较好状态,连输五场,一直没有开胡,还是让我不能够接受。我甚至开始怀疑,在这个级别的赢球的感觉,是否也开始就此远离我而去。山川形胜,已非畴昔……到如今,惟有蒋山青,秦淮碧,我可能已经落到只能够打Bezirksliga,地区一级的地步了。然而,昨天赛球,却终于等到了胜利,连输五场后,不仅柳暗花明,而且一下子赢了所有两场单打。这真的是让我在我们队里、俱乐部算是重新挽回些颜面,因为队友们都输了。而由此,也让我再次感到人生的事情其实也是如此:一个人不是能够老赢,可也不会老输,也有赢的一天。
年轻时酷爱海明威的《老人与海》,虽然它让我一生深信,人是不应该被外界,以及被自己打垮的,抗争到底,这是生命的真谛。可生活中的人,有血有肉的人有时也不可避免地怀疑自己:奋斗一辈子,靠岸后或许只是那具鱼的残骸,那具鱼的残骸意义何在?
冲过了风浪,重获赢球的感觉,它让我更深地体会到,在人生的风浪中、海洋中,人的一生并不是以捕捉到何等及多少鱼肉为最高诉求的。不是吗,就在这渔猎的对抗中,人所酿造了、谱写了的是壮丽的人生,留下的是让人心神动荡的精神和生活的旋律。“求田问舍,怕应羞见,刘郎才气”,古人尚且知道此,何况我辈?如是,也并非只有海明威,不是只有西方文化中如此崇尚这样的奋斗精神。

2017年10月3日 星期二

冯晓明篡改伪造有关七五乌鲁木齐大屠杀采访报道铁证

1. 六二八报道事件经过

二〇〇九年七月五号新疆乌鲁木齐大屠杀惨案发生后,由于案发在边远地区,因此海内外不仅了解真相困难,而且把它和举世皆知的六四大屠杀相提并论对于那些亲中的媒体人来说,都是禁忌。更为严重的是,当时维吾尔人在海外的组织,例如世界维吾尔人代表大会,被中国政府以恐怖组织的嫌疑妖魔化。因此,维吾尔人迫切需要把知道的事实传播出去,让国际社会了解事件真相。然而,国内外维人的处境直到二〇一二年并没有发生根本的改变。因此,二〇一二年七月五号纪念日前夕,我决定尽可能地客观报道一些当地维吾尔人组织的活动、以及他们看到的和想到的。为此我采访了流亡荷兰的维人拜合提亚先生,他是荷兰维吾尔族协会的负责人,也是欧洲蒙维藏汉协谈会的副主席,六月二十八号电台播出了这个报道。让我始料不及的是,六月二十九号清晨拜合提亚打来电话,非常生气地对我说:“你怎么能够制作这样的新闻报道,完全篡改了我的意思,上面都不是我说的,请你立即修改,或者立即撤下这个新闻。不然的话,我在维吾尔人中无法继续生活。”
我大吃一惊,马上追问是怎么回事。他说,“我说的,六月二十六号广东韶关厂内发生汉族和维吾尔族工人殴斗事件,打伤维吾尔族人一百八十多人,打死二十多人。你怎么能够给我改成八十人和二人?为了说明七五事件不是我们维人编造,我特别引述了BBC记者的采访,说他的报道中说,一位汉族市民亲眼看到七个维吾尔族人的尸体在地上躺着。你怎么能够改成三个?”

2017年10月2日 星期一

当代新闻史上最无耻卑鄙的一个伪造新闻案例


请大家立即分享并且下载这个网页的文字及声音。这是当代新闻史上最无耻卑鄙的一个伪造新闻案例。
冯晓明居然公然在一个号称宣扬民主自由价值的电台上,伪造删改我发到台里的这个新闻,我将在稍后(明天)提供给您原件,并且具体告诉您,冯晓明究竟大胆到何种地步,无耻到何种地步!他竟然公然利用自由亚洲电台为中国政府掩饰、涂抹,乃至伪造!当初我发到台里的新闻,接收看到的编辑不下十人,而这个网页居然放到这里整整五年零三个月,这是何等的令人恐怖的一个事件!它记录的是整个西方新闻史上最丑陋的一页!如果冯晓明不为此受到惩罚,就是对我们每个人,对我们遵循的自由人权价值,对西方价值的公开的嘲弄与践踏!也是对死在专制屠刀下的维人的灵魂的再次侮辱!
请大家下载复制,我呼吁所有正义的人一起来把冯晓明及这个最无耻的删改伪造的新闻钉死在历史的耻辱柱上!!

自由亚洲电台中文部主任冯晓明究竟在为谁工作?

从一九九六年自由亚洲电台创办开始,我以天溢为笔名,作为自由亚洲电台特约记者谋生糊口,以继续自己的研究。
由于我从根本上不认同共产党,九七年被中国政府吊销护照。九九年后更因为坚决谴责共产党对法轮功的迫害、支持法轮功而成为中国政府在欧洲重点打击的对象。
二〇一〇年初,在德国之声事件发生后,有国内朋友通知我,中国安全部门将会通过自由亚洲电台给你的工作和生计制造困难,当时我将信将疑。两年后,二〇一一年冯晓明升任中文部主任,很快我就注意到异常。在他上任之前,九六年到一一年十五年间,我只有一则新闻,关于台湾驻德国代表处金树基离任的报导,未被采用。但是冯晓明上任一年之内,就封杀了我十余个新闻,这种明显的异常立即引起我的警戒和怀疑。虽然如此,为了生计我还是忍耐下来,而开始收集他异常的案例。
此后五年饱受他各种刁难、侮辱以及经济上的克扣,而我都继续忍耐,并且抓紧每分钟读书、写作。因为一旦冲突爆发,我必须要在这个对抗及为生问题上花费许多精力和时间。我十分清楚它一定会到来,只是希望在这个冲突到来之前,能够让我关于极权主义的研究到达一个阶段。为此,在这六年中我注意收集了冯晓明采用各种手法,如肆意删改甚至伪造新闻,削弱、隐藏和屏蔽重要新闻报道等的大量实例。
二〇一四年六四期间,冯晓明居然封锁了由于涉及六四而突然被逮捕的圣观法师的海外第一时间的抗议及呼吁声援的报导,我立即到电台的上一级申诉,由于上级主管明确地对他指示,此后他对我的刁难和侮辱有所收敛。但是今年五月份开始,他故伎重演,据说台里来了

2017年9月9日 星期六

周末赋闲

周末赋闲
浮槎西去寻天语
如来谕我向东宇
借得后解正百年
酬勤天道鹏再举
按:本为寻找为何两个当代极权主义出在德国,未料最后天批于我“后基督教社会论”,找到了解析所谓现代社会的坐标系。此说于我虽是近两三年的事情,尚在不断展开之中,但是我相信二十年后中文世界此说必为解析当代东西方社会文化的主要钥匙。因为此说有认识论方法论基础,能容纳过去的思想史理论,对于最近三四百年的思想及社会变化的经验历史的解释更为简单、明确、自洽,并且在讨论当代问题上,小至西方局部问题,大至东西文化社会,都提供了极为明确简单的的坐标系。“道不行,乘桴浮于海”,不想去国近三十年,离乡背井取来如此真经,为此周末因感而发。

2017年9月1日 星期五

周末致同域未曾谋面适马相机之友

按:
自二〇〇八年底入适马第一台相机后,深爱适马X3之成像。自此顺序在色味不同的刺激下,前后入手了适马Dp1SD14SD1MSD15SD9SD10相机,只是到了适马新推出的SDQ,由于已经不再是X3,而变成X114三层之后,迟疑徘徊,至今未购。
思前想后,适马X3的发展变迁竟然也如人生,留下的是充满深情的浓厚、谜一样的割不断的梦幻色彩的回忆。从最早入世的SD9起,经一反电子产品的规律,不是后来一款把前者推出世外,弃之如敝履,而是让前一款变得更加让人难以割舍。这个发展过程居然是剪不断、理还乱,别是一番滋味在心头。
如此说来的这适马品牌,在工业发展中竟也难得!让一种惆怅,一种割舍不断、去住两留难抉择,留在了相机爱好者的命途中。
能让人产生如此的爱舍的感情,在数码相机的发展中,适马当属独一无二!

有同在德国的一位同胞,海君,用SD14拍照的一组德国狂欢节照片,勾我魂去、令我沉醉,虽未曾谋面,不识其人,却令我引为师友。
观海君之像品,见为人之格调——兰肴兼御,旨酒清醇,是我终生所徘徊耽溺之经典类型。高山流水,想终有一识之缘。不揣粗疏,敢唱打油。

千里风情三色陈,
塞外适马倚北辰,
莫道无暇迎新知,
天下谁人不识君!

适马SD14、SD1m、SD15
适马SD14

适马SD1m
适马SD15


2017年8月28日 星期一

布拉赫极权主义研究的啟示及教訓——德國極權主義研究大師布拉赫及其二十世紀研究(四)

四.布拉赫研究的啟示及教訓

筆者認為,介紹並且研究布拉赫給我們的啟發和教訓應該分成四方面,第一也是最重要的是方法論上的啟示;第二是具體的他的歷史和政治學研究及其意義;第三,是他的學術經歷的經驗教訓。最後就是跨越這三方面,在整個對西方、人類歷史的認識中的啟發。對於這四方面的啟發及教訓,筆者在介紹中已經從很多方面進行了展開。因此,在結束這篇文章的時候,筆者希望集中在兩方面,進一步更明確地具體對比、強調布拉赫的研究對中文界特別要強調的啟示及可以汲取的教訓,即布拉赫究竟在方法論中,以及在他的學術思想中告訴了我們一些什麼?

4.1方法論啟示——從布拉赫與德國思想傳統的對抗談起


18世紀的80年代,康德在談到啟蒙究竟是什麼的一篇文章中,明確地談到啟蒙的對象其實就是知識問題及知識分子自己。因為啟蒙是釐清和弄明白,而這就意味著啟蒙要扔掉蒙昧的、束縛、扭曲人們看問題的方法的教條及其教義。為此,康德學術首先做的也是對自己使用的衡量外界的“尺子”的考察,它能夠做什麼,不能夠做什麼。認識論、方法論問題永遠是最重要的問題。
布拉赫在戰後步入德國知識界,他的工作及遭遇再次說明康德的看法。而這就是給我們中國知識界最重要的啟示。為此,如果說布拉赫在戰後的德國首要的就是方法論上的變化,並且他的反對者也深切地感到他的變化,那麼在一個被徹底意識形態化,被真理部再造了的極權主義的中國共產黨社會,如果甚至經歷過了無產階級文化大革命,還不曾感到需要方法論上的轉變及啟蒙的需要,那麼對於這類知識人來說,他們對於自己的否定,是不需要筆者再來做出的。然而,正是在這一點上,筆者集半個世紀在中國大陸知識界生活的經驗及遭遇,感到和關注這個領域的人,尤其是青年學生分享布拉赫先生的探究在方法論上的啟發及教訓尤為重要。


2017年8月27日 星期日

自题自拍像

按:25日晚,以自拍来试验相机的一项功能:无限遥控快门控制相机,并且搭配外接闪光灯。不想这张照片居然还算成功,竟然比外人拍摄我的照片不差。为此打油四句和友人共享。

风雨如磐气未销,自将留影认前朝,
东风若拟周郎便,一样潇洒向二乔。


答方圆先生

当年万里赴洮南,三更灯火四更田;
鸡鸣犬吠去五更,早岁那知世事艰。

注:弱冠吉林洮南,每日读书过三更,四更起身下田,田间休息,别人闲聊戏耍,吾自补觉。一连三年,日日如此,开启且注定了此生之落落寡合,也让其后身体元气大伤。思想起来,其实是老天玉成了我,让我这个生性活跃,喜欢热闹的人能耐得寂寞,认真读书思索。故此,回顾半生,虽然偶有左顾右盼于社会活动,但是终未出书本书斋。单此努力奋斗经历,自认当代无出余之右者。

2017年8月24日 星期四

共產黨極權主義的百年興衰歷史——德國極權主義研究大師布拉赫及其二十世紀研究(三)

按语:這篇介紹德國著名的自由主義學者、在極權主義研究問題上的巨擘布拉赫教授的思想的文章,是我為反省十月革命一百周年的歷史而寫的文字,大約六萬五千字。文章已經在孟浪主編的《致命的列寧》一書中發表。這本書在今年三月已經在港臺上市。由於我覺得這篇文字在對於百年來的共產黨問題的揭示和探究上具有相當的重要性,所以現在決定上網。這是這篇文字的第三部分內容。

本文共包括四部分的內容:
.為什麼提出這個問題,為什麼選擇介紹布拉赫教授的研究工作;
.布拉赫教授對於當代德國歷史,民主制崩潰及希特勒攫取政權史的研究,他在德國歷史學領域的貢獻;
.布拉赫教授對於二十世紀及極權主義問題研究及其貢獻,對德國當代社會思想及文化變化的影響;
.我對於這些問題的學習及研究的收穫與問題。

基本目錄如下:
一.問題與方法

2017年8月21日 星期一

共产极权主义的重磅掘墓人 ——德國極權主義研究大師布拉赫及其二十世紀研究(二)


按语:對於曾經孤獨地奮鬥的布拉赫來說,讓他十分滿意的是,1989年蘇東共產黨集團崩潰後,國際社會所產生的對於共產黨極權主義運動和獨裁專制之間的比較研究和反思再次成為人們日常的思考問題。當年那些批評和反對極權主義概念的人,不僅是試圖減少這個概念對於共產黨統治者所造成的揭露和傷害,而且甚至擴展到了基本的方法論問題,但是在1989年後,布拉赫宣導的這個概念在他的晚年獲得了全面的肯定和接受。

這篇介紹德國著名的自由主義學者、在極權主義研究問題上的巨擘布拉赫教授的思想的文章的第二部分。本文共包括四部分的內容:
.為什麼提出這個問題,為什麼選擇介紹布拉赫教授的研究工作;
.布拉赫教授對於當代德國歷史,民主制崩潰及希特勒攫取政權史的研究,他在德國歷史學領域的貢獻;
.布拉赫教授對於二十世紀及極權主義問題研究及其貢獻,對德國當代社會思想及文化變化的影響;
.我對於這些問題的學習及研究的收穫與問題。

基本目錄如下:

2017年8月20日 星期日

德國極權主義研究大師布拉赫及其二十世紀研究(一)

按语:這篇介紹德國著名的自由主義學者、在極權主義研究問題上的巨擘布拉赫教授的思想的文章,是我為反省十月革命一百周年的歷史而寫的文字,大約六萬五千字。文章已經在孟浪主編的《致命的列寧》一書中發表。這本書在今年三月已經在港臺上市。由於我覺得這篇文字在對於百年來的共產黨問題的揭示和探究上具有相當的重要性,所以現在決定上網。

本文共包括四部分的內容:
.為什麼提出這個問題,為什麼選擇介紹布拉赫教授的研究工作;
.布拉赫教授對於當代德國歷史,民主制崩潰及希特勒攫取政權史的研究,他在德國歷史學領域的貢獻;
.布拉赫教授對於二十世紀及極權主義問題研究及其貢獻,對德國當代社會思想及文化變化的影響;
.我對於這些問題的學習及研究的收穫與問題。

基本目錄如下:
一.問題與方法
1.百年歷史為中國帶來的問題——禍及中國
2.百年歷史給人類帶來的歷史性問題——禍起歐洲
3.為什麼選擇布拉赫
3.1德國在20世紀的特殊地位
3.2為何選擇政治學、歷史學家卡爾 迪特裡希 布拉赫
3.3布拉赫在德國學界和社會的影響和地位
3.4中文世界對於德國和對布拉赫的瞭解
4.方法

2017年8月16日 星期三

即将上网“德国极权主义研究大师布拉赫及其二十世纪研究”一文按

这篇介绍德国著名的自由主义学者、在极权主义研究问题上的巨擘布拉赫教授的思想的文章,是我为反省十月革命一百周年的历史而写的文字,大约六万五千字。文章已经在孟浪主编的《致命的列宁》一书中发表。这本书在今年三月已经在港台上市。由于我觉得这篇文字在对于百年来的共产党问题的揭示和探究上具有相当的重要性,所以现在决定从下周起陆续上网。如果您觉得此文的材料和思想对于您了解认识一百年来的历史有所助益,您可以购买《致命的列宁》,以作为更进一步的研究探讨的讨论资料。
此文我称它为我起自六九年反叛出共产党社会,九零年后私淑布拉赫教授,前后学艺四十年,最终练就的结束共产党极权主义专制的“九转阴阳绝命枪”。单只是这篇文章中介绍的布拉赫教授的对于二十世纪及共产党专制问题的认识,我认为,就一定会让那些不愿意从根本上摒弃共产党专制的人彻底地从思想领域和知识领域中,从当代民主自由的潮流中出局。
读过此文的人我相信都会清楚地了解到,你无法绕过这一百年的历史,绕过这些经验教训。未来问题固然很多,但是对于极权主义和共产党的彻底否定,却一定已经是定论;共产党是一个无法自身改良,无法走入人间一般正途、在多元社会中正常存在的政党,这也一定是个定论。过去二十八年的历史告诉我们,共产党没有躲过这一百年历史的审判,未来在整个人类史中评价共产党问题就更是如此!

本文共包括四部分的内容:
.为什么提出这个问题,为什么选择介绍布拉赫教授的研究工作;
.布拉赫教授对于当代德国历史,民主制崩溃及希特勒攫取政权史的研究,他在德国历史学领域的贡献;
.布拉赫教授对于二十世纪及极权主义问题研究及其贡献,对德国当代社会思想及文化变化的影响;
.我对于这些问题的学习及研究的收获与问题。


基本目录如下:

一.问题与方法
1.百年历史为中国带来的问题——祸及中国
2.百年历史给人类带来的历史性问题——祸起欧洲
3.为什么选择布拉赫
3.1德国在20世纪的特殊地位
3.2为何选择政治学、历史学家卡尔 迪特里希 布拉赫
3.3布拉赫在德国学界和社会的影响和地位
3.4中文世界对于德国和对布拉赫的了解
4.方法

二.布拉赫及其对极权主义思想及历史的研究
1.布拉赫简历
2.与政治学密切相连的历史研究
3.与历史学密切相连的极权主义研究

三.布拉赫对于百年极权主义世纪的研究
3.1转折时期
①第一个时期:形成时期
②第二个时期:1917年到1923年,具体化时期。
③第三个时期:极权主义的高峰
3.2 极权主义制度发展扩张时期:观念化、族群化国家的扩张战争
④第四个时期:极权主义的征伐与奥威尔、泰尔蒙的反思
3.3 冷战及现代世界中的极权主义威胁:1945年后的经验历史
⑤第五个时期:全球化、西化下的二元化世界
⑥第六个时期:极权主义的变通及扩展
⑦第七个时期:极权主义对世界的腐蚀、渗透及扩张
⑧第八个时期:现代社会恶性肿瘤的扩散
3.4 共产党、法西斯和纳粹的极权主义统治的对比解析
3.5 意识形态问题

四.布拉赫研究的启示及教训
4.1方法论启示——从布拉赫与德国思想传统的对抗谈起
4.2布拉赫的“极权主义的世纪”告诉了我们什么?
4.2.1 极权主义与基督教文化
4.2.2 极权主义世纪与后基督教社会
4.2.3  极权主义世纪、后基督教社会与共产党问题研究

2017.8.14

2017年8月13日 星期日

谈治学及生涯——周末网络答客问

有年轻网友留言曰:
先生,您是个学者型的人,研究具体问题,是您的专长。条条大路通罗马,如您所言,每个具体问题深究下去,就都能深入到形而上领域。可问题也在此,沉浸具体问题过久,沿着细节看问题,就成为一种潜意识,久而久之,就是局限。当日晚辈引述钱穆先生治学的话:“要先有大视野,然后深入具体问题,由此互相补助,互为裨益,可大可小,可宏可微”。之所以引述钱穆先生的话,是因为这些话,先生您更容易接受。实则在晚辈看来,钱穆先生究其根本,仍旧是个专家型的人,只不过他一生用功甚勤,终于触类旁通,成为一位学术上的通才。

维光答曰:
学问的事,人生的事,贵在思远,人无远虑必有近忧。远,不断纠正自己的方法及积累知识,坚持数年必有成效。
然而,学问的事,浅尝辄止、微言大义却是弊病,政治化“学”“问”则更是等外之恶变。为此,当今西化后的知识界,最忌意识形态方式,更忌意识形态化。
至于治学生涯,则重要的是耐得寂寞。在绝大多数时候,人的思想探索、知识探索,是孤独的。
一九七零年初,我登泰山,见山脚下有一不大碑刻,上写“做事针针见血,一步一个脚印”,此话一下子打入我的脑中,伴随我一生。人生之事,学问之事,伴你千古,是不可能欺骗的。欺人欺世,一定是自欺。

网友再留言曰:
先生一定要保重身体,切不可用功过度损耗了身体,虽与先生素未谋面,可累年来一直在关注先生在海外的动态。从零几年到如今,先生日渐显得苍老了,这是晚辈一直不愿意说的话,?可的确是如此,先生时刻要铭记自己肩负重任,切不可因用功而损耗了身体,我们赌一把,愿我们二十年以后再相见,大家都还是身体健康,精神精神健硕的。

维光再答:
自然规律谁也战胜不了,命定何处更非吾之所知。谋事在人、成事在天,我实实地不知道吾命向何处。姜子牙七十三岁出山,可“俺诸葛怎比得前辈的先人”(引自京剧《空城计》唱段)。
回顾此生,时至今日,我可以说的是,我第一阶段的任务,六九年立下的宏愿是完成了,即说清楚共产党问题,马克思主义问题。而第二阶段的任务是我步入人生,即六九年时始所未料的。那是最近五年逐渐明确的“解析后基督教社会”,即所谓“现代社会的来源”。倘若命运再给我一个二十年,我一定会把这个题目做精彩,因为我有二十年的方法论的积累,一生未敢懈怠的知识努力。但究竟会如何?真的是中原得鹿不由人,我唯有尽力推进我的思想线索就是了。
鸡鸣犬吠五更天……对天发下宏誓愿,我不成此业我的心怎甘!


2017.8.14 德国·埃森

2017年8月4日 星期五

再谈东西文化与极权专制问题 ——写在“谈太太与情人”一文之后

1.

有朋友调侃我的“谈太太与情人”一文是利用人的窥私癖,以题目博人。实在说,用这样的题目我真的不是博眼球,而是希望抛砖引玉,引出更为深刻讨论及更多的问题。因为政治问题每天充斥了网页,已经让人们认为政治是很重要的题目了。而这真的是一种极为糟糕,并且非常典型的误导人生的“现代现象”,或者说“西化”后的现象。我的“谈太太与情人”一文针对的是妄自菲薄的西化、物质化、世俗化,针对的是所谓的“现代化”对于人及人性的败坏。
政治越少的社会是越好的社会,民众可以不问政治、怡然自得的生活的社会是最好的社会。我已经有文章谈了,现代社会的结构是旧的西方基督教社会的壳子。这个壳子,是从他们的形而上学前提导致的政教合一的社会留下的结构。可政教分离后,人们在寻求新的价值基础上的社会,曾经的政教合一的社会框架难以容纳人权和民主为基础的新内容,老瓶装新酒,结果就社会问题不断。
在这种意义上,人们可以清楚地看到,极权主义是一种世俗化、政治化的基督教倾向的结果。极权主义社会不过是世俗化的政教合一。因此这个社会的政治充斥到每一个角落,甚至人的每一个神经。为此本文希望让人们明白,因为政治每时每刻在进攻我们,所以我们问政治是被逼的,是不得不问的。
在世俗化的政教合一的极权主义社会中生活的人都必须明白:对抗政治及政治化是必须的,唯有穿过它,才能够知道真正的“生”是什么,“活”是什么。
而这也更进一步从另外一个角度说明,极权主义绝对不是中国传统的产物。在中国传统社会中,没有一个所谓专制时期是政治渗透到社会每一个角落,无所不在的,中国人的文化及思想,社会形成的结构决定了这点。政治渗透在社会及其结构中,这只有基督教衍生的政教合一的社会才会如此。所以把共产党及其社会的罪恶归结到中国传统实在是一种很荒诞的想法。它根本就是共产党的反传统,反对一切人类存在的其它的价值及文化的谎言的变体。

2017年8月1日 星期二

谈太太与情人

今天是周日,谈点轻松的题目与网友分享。
无意中在博客中看到有人说,爱人就像粗布衣,虽然不美丽,可是能遮挡风寒;情人就像时装,感觉很美好,却不能穿出去。发帖者以为发现了很深刻的东西。而这其实就是当代网文,那些装腔作势的半瓶醋误人之处。

1.

把女人作为身外之物去感觉,这让人失去了人的存在的最精华的内容,他没有感觉到人的感觉中最微妙、美妙,其它生物所没有的部分——人所独特具有的心神动荡、带有陶醉感的享受。
这个生命之间互相联系的道理很简单,也存在在一切男女生活中。因为人的苛求无论对太太(或者丈夫)还是对情人,都是如此。大多数人是在太太中寻找情人的一切,在情人中寻找太太的一切,而对此,因为没有兼得而感到缺憾、痛苦不能够自拔的有,熊鱼自笑贪心甚的也有……。可无论怎样,它永远是人生的一个梦想,所以爱情也是个千古永存的题目。
换装给人带来舒适,换“人”带来的一定是痛苦和怅然若失、惶恐和空虚。人之为人,从根本上不是一个愿意随意换人,和被换的生物。那习惯于换,而无痛苦的人,事实上已经失去了人的基本感觉。那样的人其实是可悲、可怜的。
这个看法是中国文化传统的看法,或许传统中国文化还没有走出最后一步,明确地提出女人是男人或者是男人是女人生命中的一部分,但是这个结论却一定是传统中国、东方文化的一部分。因为这个文化信奉的是“生命互相之间的联系和转化”,并且已经有了那高于西方只是泄欲的情爱艺术。为此,我对您说,房中之术绝非只是泄欲;《红楼梦》中的情和《红与黑》中的情不一样;读不出来的人,就还要去再读,再去体会才是,不然损失的是你,因为人只能够活一次,没有吃过,没有体会过,不知道,说的严重了,是枉为人也。